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作者:阿瓦列多、江瑟、皮凱提、賽斯、祖克曼譯者:劉道捷出版:衛城出版《二十一世紀資本論》將經濟不平等議題推上公共論辯的高峰之後,全球各地的經濟學家紛紛加入皮凱提等人創立的世界高所得資料庫(WTID),整理與提供各國能取得的資料。目前全球已有七十幾個國家、一百多位研究者成為合作夥伴,使資料庫進一步擴充並更名為世界不平等資料庫(WorldInequalityDatabase)。本書就是奠基於這個龐大豐富的資料庫,對全球經濟不平等趨勢最新的研究成果。這份報告尤其針對缺乏專業背景的普通讀者撰寫,文字解釋與圖表呈現清楚且完整,好讀易懂。編按:《誠摯的友誼》是法國插畫大師桑貝繼《童年》後,第二本長訪談加畫作集。除了收入一貫溫暖幽默的畫作外,桑貝亦和訪談者馬克.勒卡彭提耶坦誠自己關於友誼的看法。他說:「友誼裡的一切並不容易,友誼需要低調,需要謹慎自持,需要忠誠」。他將友情放在人類情感的最高位,展示在畫作中,就是他所捕捉到的那些珍貴而罕有的片刻,那些溫柔和美好的瞬間。本版節選其中長訪談的部分文字,以饗讀者。幽默畫家以懷疑論者的洞察力為我們的大腦聽診,他們沉浸在憂鬱的診斷裡,卻以才智和輕盈遮掩清醒的悲觀,邀請所有人為自己天生的弱點發出微笑,進而赦免自己的軟弱。尚-雅克.桑貝也依循這樣的法則,他以一貫的親切、調皮、慧黠的筆法提出質疑,追問的對象是導引人際關係的各種規則。或直言,或低調,幽默就在那裡,以岔題和節制的方式遮掩心思的沉重,提醒荍畯怴G在自大與浮誇之間,在嫉妒與軟弱之間,大人的友誼脆弱而易碎,而小孩的友誼卻可以純粹,可以出自本能。而由於桑貝把友情放在人類情感的最高位階,所以他以畫作展示,友情的重要養分是那些珍貴而罕有的、轉瞬即逝的片刻和舉動。彷彿放肆、無心或好勝心始終埋伏在暗處,虎視眈眈,隨時可以擾動個體之間脆弱的平衡。「成功地對抗我們的愚蠢,讓誠摯的友誼關係得以維繫,那會是一項了不起的挑戰」,尚-雅克.桑貝面露微笑,語帶諷刺,像在嘲笑自己挑選的書名,他促狹地問道:「誠摯的友誼,這是同義疊用,還是矛盾修辭?」--馬克.勒卡彭提耶同伴和朋友的差別馬克.勒卡彭提耶:友誼,是一種要求嗎?尚-雅克.桑貝:不是,不是要求!友誼是一種存在方式,如此而已。就好像兩個小孩,他們不覺得他們跟其他人一樣,他們兩個也跟其他人在一起,可是他們是不一樣的,他們是朋友......馬克:您還記不記得,您是在什麼樣的時刻意識到「友誼」這個詞的意義?桑貝:啊,這個啊!這問題我倒是從來沒想過......(沉默良久)。有一天,我手上捧茪@個大郵包,裡頭是一本兒童刊物。我那時候應該是六歲或七歲吧。我讀到一個關於兩個男孩子在一片荊棘密佈的叢林裡相識的故事,書上搭配的圖畫非常樸素。在那片原始森林裡,他們碰到一群大象,他們互相幫助,不再害怕,他們團結合作,一起面對那些潛在的危險,實在太美好了。後來,當他們分手的時候,我心裡所有的眼淚都哭出來了。我覺得好悲傷,因為對我來說,他們已經是朋友了。馬克:您有朋友嗎,在那個年紀?桑貝:沒有。沒有。我有同伴,可是沒有朋友。馬克:同伴跟朋友有什麼差別?桑貝:這麼些年來,我經常試茧e一些這個主題的畫。其中一幅,我說的是兩個小男孩的故事:讀者看到他們回到家的時候互相送來送去,捨不得分開,就可以猜到他們的感情有多好......但是我不知道該怎麼收尾。可是,我又很想把這幅畫放進我們的書裡。對我來說,這是友誼的最佳例子!我卡住的另一個主題,畫的是兩個好朋友:聖誕節的時候,有人送了他們一人一支手機,他們發誓他們的手機號碼只會讓對方知道。結果有一天,他們在一起的時候,其中一個人的手機響了。友誼的協定破滅了,因為這通電話只有可能是其他人打來的。是的,友誼是一種協定。一種可以不必明確寫出來的協定......就像存在兩人之間的某種憲章,可是沒有明說。不過,要從同伴關係發展到友誼,這很罕見。重要的是分享,而不是原諒馬克:您的人物跟他們養的動物-他們的貓或狗,有時候甚至是跟一頭牛或一隻雞-他們經常有一種真正的默契......桑貝:幸福的想法有很多幻覺。老先生的貓在他的肩膀上,或許對他來說,這是真正幸福的時刻,或許對貓來說也是。這就像某種友好的默契......但是他不可以去習慣這件事:貓會想要吃東西,會有另一個肩膀可以讓牠在上頭縮成一團!老先生不可以有太多幻想。就算有默契存在,也總是會有什麼事來破壞它。人生就是這樣......馬克:可是您的畫作卻讓人想像:人和動物之間的關係算是平靜的?桑貝:特別是和貓。我以前有一隻叫做「橄欖」的母貓,養了很長的時間,我很喜歡牠。我走到哪,牠就跟到哪,牠會看荍痤e畫。我彈鋼琴的時候,牠是唯一一個會走到我身邊的人類!這說明了牠的自我犧牲和牠的用心-牠想要對我證明牠的溫柔!馬克:那麼,跟農場女主人的腳踏車後頭跑的這隻雞呢?桑貝:我沒辦法告訴您為什麼我會畫這個!不過我們可以想像牠陪茪k主人上市場,去賣牠的蛋,不是嗎?這隻雞的行為像隻狗。這是一隻養在家裡的寵物雞,也許是!牠是這位養牠的農場女主人的同伴!如果要我說真心話,我是真的很喜歡畫雞!而如果我放任天生的虛榮心,我會向您坦誠,登上《紐約客》封面的那隻雞讓我非常開心。我當初是希望牠看起來一副蠢樣,自以為是,膽小,謹慎,驚慌,傲慢!人們不一定會想跟牠來往,可是我很喜歡這隻雞!看到牠登上這本算是正經的雜誌的封面,我的人生沒有因此改變,但是這帶給我一個小小的、滿足的瞬間!馬克:這隻雞,有時候有些人很像牠,像是走在沙灘上,又像人又像鷺鷥的那些人物,可是有人對他們很滿意,您是這個意思嗎?桑貝:要這麼看,或許也可以......他們趾高氣昂,像某種公雞,他們顯然都是些銀行經理。他們看起來像在想事情,在跟人交換什麼不容置疑的厲害想法。我不確定他們真的是朋友......馬克:友誼的基礎是一種信任的協定嗎?桑貝:兩個人擁有某種只屬於他們、絕無僅有的東西。不論身邊其他人怎麼說,這東西就是屬於他們!僅僅屬於他們。馬克:您有沒有一些這種友誼的例子?桑貝:我們當然會立刻想到蒙田(MicheldeMontaigne)和拉.波埃西([tiennedeLaBomtie),雖然這個例子不是很有創意!「因為是他,因為是我......」。不過對我來說,這還是比較屬於夢想的領域。我們希望事情如此,但是......。人們寫愛情故事寫了幾個世紀,看到人類想要參透愛情奧秘的這種執念,看到這些小說和這些戲劇每次都想在這個問題上帶來一點新意,其實還滿滑稽的,不是嗎?馬克:我們在講友情,您在講愛情......桑貝:這是同一回事!或者可以說,付出的方式是一樣的......馬克:友情必須以善意為前提?桑貝:我們希望是這樣,不管在什麼情況下。馬克:也必須以原諒為前提?桑貝:重要的是分享,而不是原諒。不過,這一切都被理想化了,事情就是這樣。其實,我不相信我們可以原諒一個朋友。我們沒有辦法。友誼的基礎是一種珍貴的感覺,把兩個朋友結合起來的這條線繃得那麼緊,一旦切斷了,我們就永遠無法修補,縫合。線還是會在,可是電流不通了!■節選自《誠摯的友誼》(新經典文化出版)作者:高木直子譯者:洪俞君出版:大田出版因為「一個人」系列漫畫廣受讀者喜愛的高木直子脫單了!她和丈夫40幾歲才相識,本以為可以好好享受兩個人的二人世界,誰知懷孕、生產接踵而來。「過去一個人的心情一個人照顧,現在會變成兩個人的關心對話;一個人可以哈哈大笑,現在兩個人一起為一些無聊小事笑得更幸福;一個人上網搜尋百大拉麵店,現在變成搜尋育兒秘方;一個人閒散地喝酒,現在聽到女兒的飽嗝聲就好滿足......」三個人的生活,兵荒馬亂,但同樣溫暖幸福呢。《生活的藝術》作者:林語堂譯者:越裔漢出版:湖南文藝出版社新書榜上一時沒有找到合意的書,就重新讀讀林語堂,他說:「我多麼喜歡翻籬笆抄小路回家啊!至少會使我的同伴感覺我對於回家的道路和四周的鄉野是熟悉的......」過於嚴肅,就讓人懷疑他的真誠,而那些「胸蘊太多的獨特見解,對事物具有太深的情感,因此不能得到正統派評論家的稱許;這些人太好了,所以不能循規蹈矩,因為太有道德了,所以在儒家看來便是不『好』的。」因為凡是獨特的都是危險的,都會給平庸者,和部分並非平庸者帶來某種恐懼。可是,「人類的尊嚴應和放浪者的理想發生關係,而絕對不應和一個服從紀律、受統馭的兵士發生聯繫。」一旦陷入軍隊般的統馭,尊嚴就很容易被槍斃,或者被故意送到最危險的前線去中槍而亡。「世界上一半人是消磨時間去做事,另一半人則強迫他人替他們服役,或者弄到別人不得做事。」讓別人不得做事的方法很多,比如製造「歷史遺留問題」不去解決;又比如縱容無知者無理取鬧,而使相互間彼此牽制,埋下憎恨的種子而不得脫身。很多人批評其表面上看似的無能,卻不知道實際上卻是統治妙術。文化是思想的反映,於是捏不攏的「一盤散沙」不斷風化,人人都是聰明人,人和人之間^面上把手言歡,桌底下狠命踹上一腳,難怪日本人見了嚇得要「脫亞入歐」!生活的藝術也需要伴隨社會的進步。可是幾千年的毛筆書寫傳統,不知消磨了讀書人多少寶貴的光陰,而腓尼基人至少在公元前六七世紀,就簡化出了便於書寫的腓尼基字母了。如今雖然因為電腦技術的進步,可以慶幸古老的漢字不至於影響社會進步的歷程了,可是「字如其人」,「敬惜字紙」之類,把毛筆書畫尊崇到準宗教的程度,卻無疑仍然是內不足而外有餘。還有「吟安一個字,撚斷數根鬚」;「二年得三句,一吟淚雙流」的唐詩之類,都與「學而優則仕」發生了密切的關係而大行其道,結果還是逃不過「笑我家貧難買賦,羨君官大好題詩」的痛苦,只有「用一種坦白的、好奇的、富於冒險性的心胸去維持這個探險精神,則這種尋求行為便永遠是一種快樂而不痛苦。」「孔子極為推崇孝道,其理由何在?沒有人能夠知道。據吳經熊博士在某篇論文所說,是因為孔子乃是一個沒有父親的人。」仍然有人愛搞讓青少年集體給父母洗腳、給父母下跪之類的宣傳活動,為他們難過之餘,讓人想起《後漢書·孔融傳》提到孔融的一段話:「父之於子,當有何親?論其本意,實為情慾發耳。子之於母,亦複奚為?譬如寄物瓶中,出則離矣。」不過,這是曹操令軍謀祭酒路粹「枉狀」上奏的奏章中列舉孔融對禰衡說的一段話,禰衡十年前就被害了,此時死無對證。孔子說孝為仁之本,孔融是孔子的二十世孫,他「年十三,喪父哀悴過毀。」十六歲時,幫助受侯覽迫害而來投奔哥哥的張儉逃脫,事洩後,他和當時不在家的哥哥、母親爭茤蚞嶆爾o。由此看來,他也不似會說這種話的人。所以,劉勰的《文心雕龍》說:「路粹之奏孔融,則誣其釁惡。名儒之與險士,固殊心焉。」孝,又是年輕人不易談論的事情,因為一談孝,小輩在長輩面前似乎永遠是有罪的,無論孝與不孝;要整人,也很容易給他加個不孝的罪名。《論語·學而》所謂:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。」但事實也不是那回事,《水滸》英雄個個都孝,倒是以孝治天下的統治者反而不孝的比較多。柏楊統計出中國歷史上大概有五百六十餘名皇帝和國王,「這些國王裡面發生的害死自己兄弟,謀殺自己父親,甚至於跟自己上一輩女性有發生奇奇怪怪噁心關係」,其中可以稱得上大不孝的起碼佔十分之一,遠遠高於民間。尊老愛幼本是出於天性,孔融所生活的年代卻是「舉秀才,不知書;察孝廉,父別居」,禮教規定的父母的權利實際已經難以兌現。儘管被如此虛偽化了,也還是「只有提倡孝,才能得到全社會的支持,所有的家長都感覺到皇帝的好處。」孩子必須依賴父母,等到不必依賴的時候,仍然要用社會強制的力量迫使他依賴,要統治別人,也都會千方百計讓人覺得必須依賴自己。親情不在於功利,也不在於表面形式,正如魯迅所說:「魏晉,是以孝治天下的,為什麼要以孝治天下呢?因為天位從禪讓,即巧取豪奪而來,若主張以忠治天下,他們的立腳點便不穩,辦事便棘手,立論也難了,所以一定要以孝治天下。」那些都不是生活的藝術,而是統治的詭術。■文:龔敏迪

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